「ハハ」は顕現した光輝く太陽の蛇・国見する支配者である太陽(女)神(羅・ラー)・太陽神の神妻
その２「あら」と「ハハキ」の言葉から、の続き
「はは」
「はは」について調べてみた。「羽羽」は大蛇とでてくる。
「天羽々斬（あめのはばきり）とは日本神話に登場する刀剣。須佐之男命がこの剣でヤマタノオロチを退治したと伝わる。「天羽々斬剣」（あめのはばきりのつるぎ）、「布都斯魂剣」（ふつしみたまのつるぎ）とも言う。別名「蛇之麁正」（おろちのあらまさ）」。(Wikipediaより)
この剣は石上布都魂神社に祭られ崇神天皇の代に石上神宮に納められたとされる。
十拳剣は別名、天蝿斫の剣、天十握剣、天羽斬:(十拳剣)、蛇之麁正(おろちのあらまさ)、(別名）伊都之尾羽張 (いつのおはばり=伊都之尾羽張神=建御雷之男神の親)、 大蛇麁(おろちあぎと)など
それで、宗像三女神が生まれた十拳剣は別名「天羽々斬（あめのはばきり）」なので、十拳剣で何を切ったかを調べると、斬られたものが、アラハバキの「羽羽」なので、蛇神が誰であったかわかるはずだ。
八岐大蛇と同じ支配者を下したとすると・・・
< 切った対象=アラハバキの「羽羽」=蛇>
斬られた蛇その1・火ノカグ土命
「『古事記』では、火之夜藝速男神（ひのやぎはやをのかみ）・火之炫毘古神（ひのかがびこのかみ）・火之迦具土神（ひのかぐつちのかみ；加具土命）と表記される。また、『日本書紀』では、軻遇突智（かぐつち）、火産霊（ほむすび）と表記される。」Weblio辞書より
神名
火之夜藝速男神（ひのやぎはやを）
火之（ひの）は、文字通り、この神が火の神であることを表す。夜藝（やぎ）は、現代語の「やく」に通じる言葉である。だが、上代日本語の意味としては、「自ら火を出して燃えている」といった方が妥当である。速（はや）は、上代日本語において、名詞の前につく接頭語で、強調の意味を表す。男神（をのかみ）は、文字通り、この神が男性神であることを表す。
すなわち、火之夜藝速男神とは、「燃えている男の火の神」といった意味である。
火之炫毘古神（ひのかかびこ）
炫（かか）は、現代語の「かがやく」と同じであり、ここでは「火が光を出している」といった意味である。毘古（びこ）は、彦と同じ単語であり、男性であることを示す。
つまり、火之炫毘古神とは、「かがやいている男の火の神」といった意味である。
「伊弉諾に斬られた「火之迦具土神とは、「輝く火の神」一部の可能性として「ものが燃えているにおいのする火の神」といった意味がある。カグツチ（迦具土、加具土）- 天香具山の香具やかぐや姫の語源ともいわれる。」(Wikipediaより)
ものを燃やすにおい=かがしの香=かぐ、香具の土=香具山
香具山は国かがし(国見)をする山だ
天香具山Wikipediaより
「太古の時代には多武峰から続く山裾の部分にあたり、その後の浸食作用で失われなかった残り部分といわれている。山というよりは小高い丘の印象であるが、古代から「天」という尊称が付くほど三山のうち最も神聖視された。天から山が2つに分かれて落ち、1つが伊予国（愛媛県）「天山（あめやま）」となり1つが大和国「天加具山」になったと『伊予国風土記』逸文に記されている。
藤原京の東にあることにより太陽信仰の地であったともいわれる」
香具山で何人もの天皇が国見をしています。
舒明天皇の歌
「大和には 群山あれど とりよろふ 天の香具山 登り立ち 国見をすれば 国原は 煙り立ち立つ 海原は かまめ立ち立つ うまし国ぞ あきづ島 大和の国は」
天香具は『沖縄古語大辞典』では、「かがす： 輝す、 輝かす、生き生きさせる、であろう」なので、天かがし、天かかすも「天照」と同じ意味になる
かかし=案山子が出てきました。案山子はかか=輝く、子(尊称、例:孔子や老子など)=お方、「輝くお方」の意味です。そして国見をする支配者という意味になります
『先代旧事本紀』のほうの表記では
軻遇突智（かぐつち）は、
「かぐ」+つち(蛇)で、光輝く国見をする太陽の蛇という意味になる
火産霊（ほむすび）は
火(太陽)を産む霊（霊力)という意味になる
また、火のかぐ+つち(蛇)で、光輝く太陽の蛇という意味になる
やはりかぐつち=国見をする支配者である輝く太陽の蛇の意味になる
火産霊の意味も加えると(国見をする支配者である輝く)太陽を生む霊力となる
神武東征時に、香具山の土を用いた呪術により吉野で、神武は勝利を修めています。
古代の戦争は呪術戦でもありました。相手方の神を呪術により、打ち負かせば、勝利すると考えられていました。
つまり、相手方の主祭神の鎮まる香具山の土を用いた呪術をすれは、勝利出来ると
香具山の土は国常立と豊雲野の身体の一部と考えられます。
スサノオノミコトが高天原を追放されたとき、髭と手足の爪を切られたのは、身体の一部を高天原の神々が保持することで、スサノオノミコトは高天原の神々の支配下にあることになるのです。
生殺与奪の権利を高天原の神々に渡したということになります。
何かあったら、殺してもよいということです。
だからこそ神武は相手方の主祭神の鎮まる香具山の土=相手方の主祭神の身体の一部を手に入れたのです。
香具山の土を用いた呪術を日本書紀では
「神武天皇と天香具山の赤土(「丹土」ブログさんより抜粋)
「日本書紀～神武天皇即位前紀」、神武天皇の東征に際し、天神が天皇の夢の中に出現し、「天の香具山の赤土を取って平瓮八十枚と厳瓮(いつへ・斎瓮、御神酒瓮)を作り、天神地祇を祀れば賊は平らぐだろう。」と託宣した。そこで、臣下を二人香具山にやって赤土を採取し、丹生の川上にのぼって、作った平瓮で水なしで水飴を作ったり、斎瓮を丹生の川に沈めて神意を占った。この場所が、現在の丹生川上神社(上社：奈良県吉野郡川上村、中社：東吉野村、下社：下市町)であるという。
因みに、この時、香具山へ赤土を採取に行ったのは、倭氏の祖、椎根津彦である。
丹土とは一般に「赤土」のことで、丹と朱は同義語で、赤色を指す。
神社の朱塗りの柱などに用いられる水銀朱は、硫黄と水銀の化合した赤土(辰砂)で、朱は、この辰砂を粉砕して、水との比重を利用して採集したものである。赤色には、この他にも赤鉄鉱を粉砕した「ベンガラ」があり、水銀朱はきわめて貴重なものであった為、普通はベンガラが使用された。
「赤」は、「大」＋「火」の会意文字で、大いに燃える火の色を表す。つまり、火のように、罪や穢れを祓い清め、悪霊を防ぎ追いはらう呪力を持つとされる。
また、辰砂を過熱すれば沸き出してくる銀色の液体、つまり「水銀」が、「久しく服すれば、神明に通じ、不老で、身が軽く神仙となる」と、中国の古い文献に記載される仙薬であるが故に、赤土自体に呪力があると考えられたようだ。
吉野地方が、早くから神仙世界に擬せられてきたのは、水銀を産出するためであると言われる。また、息長丹生真人氏が奉斎する滋賀県伊香郡余呉町下丹生と上丹生の丹生神社では、その例祭で、本殿の床下から赤土すなわち辰砂を採集し、氏子の額に塗る。また、「お水送り」の行われる福井県小浜市の若狭彦・若狭姫神社では、赤土の団子を舐める風習がある。これはかつて水銀が、不老長寿の丹薬(反魂丹・万金丹・仁丹など丹の名がつく漢方薬は、水銀が混入されていた)として服用せれていた名残りではないかと言われる。」(以上「丹土」ブログさんより)
香具山の土を用いた呪術を「先代旧事本紀」では
「先代旧事本紀」さんのブログさんより巻第六 皇孫本紀 の訳
「天の香山(かぐやま)の社の土を取って、天の平瓦八十枚をつくり、同じく神聖な瓮をつくり、天神地祇をお祀りしなさい。また、厳粛に行う呪詛をしなさい。このようにすれば、敵は自然と降伏するだろう」
天孫は、夢の教えをつつしみ承り、これを行おうとした。、椎根津彦(しいねつひこ)に、着古した衣服と蓑笠をつけさせ、老人のかたちにつくり、また弟猾に蓑を着せて、老婆のかたちにつくり、命じていわれた。
「お前たち二人、天の香山に行って、ひそかに頂きの土を取ってきなさい。大業がなるかならぬかは、お前たちで占おうそして、勝利しました。「私は今、たくさんの平瓦で、水なしで飴を造ろう。もし飴ができれば、きっと武器を使わないで、居ながらに天下を平らげるだろう」
飴づくりをされると、たやすく飴はできた。
また神意を占って仰せになった。
「私は、いま神聖な瓮を、丹生の川に沈めよう。もし魚が大小となく全部酔って流れるのが、ちょうど槙(まき)の葉の浮き流れるようであれば、自分はきっとこの国を平定するだろう。もしそうでなければ、ことを成し遂げられぬだろう」そして、瓮を川に沈めた。するとその口が下に向いた。しばらくすると、魚はみな浮き上がって、水のまにまに流れながらあえいだ。」(以上「先代旧事本紀」のブログさんより)
水銀の飴、アマルガムを河に流したら、魚が死ぬのは当たり前です。
香具山の土を使って呪術により、戦に勝利して以来、大和朝廷は香具山を重要視してきました。崇神天皇時に香具山の土を採ってきた崇神天皇の叔父が反逆罪とされています。
その後も香具山の埴土で八十平瓮をつくり天神地祇を祭られたり（崇神紀１０年）、波波迦の皮で占いがおこなわれたり（平成二年の大嘗祭）、さかきや笹が盛んに採取されたりしたことがうかがえます。
天香具山を切ったということなら、支配者であった太陽神の蛇は誰だろう?
香具山に誰が祀られているか調べてみた。
山頂の國常立命だろうか?高
國常立命と高
高
「高
闇
龍の古語であり、龍は水や雨を司る神として信仰されていた。 「闇」は谷間を、「高」は山の上を指す言葉である。『古事記』においては、淤加美神の娘に日河比売（ひかはひめ）
れい , りょう
かみ , よし ,おかみ 」Wikipediaより
大和神社（おおやまとじんじゃ）の摂社の高
祭神は雨師大神。水神様で、崇神天皇のとき渟名城入姫命をして穂積長柄岬（現親泉星山）に創祀
高
草野姫命は大山祇命と共に自然の地形に対応した八柱の神々を生んだ神で「原野を司る神」である。(高
香具山山頂の國常立命と高
同格で、どう見ても夫婦のようにみえる。
そう考えて豊雲野大神について調べても、あまり資料が見あたらない。
おひとり、私と同じように思った方がおられたので、ご紹介します。
「あるがままに」さんブログより
「「社伝記」（天保5年・1834年）によりますと、御鎮座は初代神武天皇6年（紀元前655年）、人々が古くから祭祀の行われていた当地を最上の地と選び神を祀る社を建立し、相模国の霊峰大山を神体山として豊斟渟尊を日本国霊として祀ったことにはじまると言われています。
大山山頂にある大山阿夫利神社のご祭神は、大山祗大神、高
大雷神は饒速日命の異名同神になるので、謎多き高
「豊斟渟尊を日本国霊として祀った」
豊雲野大神が、日本国霊であったということだ。
愛媛県今治市（大三島）にある大山祇神社の祭神を調べてみた
大山祇神(おおやまづみのかみ、おおやまつみ）
「別名として「和多志（わたし）大神」とも。当社においては「三島大明神」とも称した。伊弉諾尊と伊弉冉尊の間の子で、磐長姫命と木花開耶姫命（瓊瓊杵尊の妃）の父。山神である一方海神・渡航神としての神徳を兼備、鉱山・林業は無論のこと農業神・・・」Wikipediaより抜粋
伊弉諾尊と伊弉冉尊の間の子?
クナト大神も「出雲國造神賀詞（かんよごと）」の中で、 伊射那伎の日眞名子、加夫呂伎（かぶろぎ）熊野大神櫛御氣野命（くしみけぬのみこと）と呼ばれている
伊射那伎の愛され給う御子にして古来よりの尊い神なる熊野大神の櫛御気野命（くしみけぬの命）
クナト大神は熊野大神であり、家津美御子大神です。
(出雲國造はの代替わりの度ごとに朝廷に参上して出雲国造神賀詞を奏上して天皇に忠誠を誓う慣わしがあった。その時、出雲國造神賀詞がよまれた)
ということは、大山祇はクナト大神??
「大山祇神社の摂社は祭神：
上津姫、雷神
下津姫、高籠神
境外摂社阿奈波（あなば）神社
祭神：磐長姫（いわながひめ）命 （大山積神の娘、木花咲耶姫命の姉）
健康及び長寿の神様として崇められている。子宝に恵まれぬ人や花柳病（女性の下半身の病）に霊験ありとして特別の信仰がおこった。夫婦でお参りに行くと子宝に恵まれることや、女性の下着類や賜物を備えて参拝する習わしが現在に伝えられている。拝殿脇の祈祷奉納品を収める別屋には、男根の奉納品なども収められている。」Wikipediaより抜粋
境外摂社の阿奈波（あなば）神社の祭神は祈祷奉納品から、クナト大神に対するアラハバキ女神のことではないか? 磐長姫がアラハバキ?
本来の地主神であるアラハバキ女神を境外社として、磐長姫を祭り、裏信仰としてアラハバキ女神を信仰していたのか?
それで大山祇神について調べてみた。
おおやまつみのかみ【大山祇神】
「記紀神話に登場する山の神。《古事記》では大山津見神と記す。《古事記》では足名椎（あしなずち）･手名椎（てなずち）(脚摩乳･手摩乳)や木花之佐久夜毘売（このはなのさくやびめ）(木花開耶姫)の父であり天津神（あまつかみ）に対する大地の国津神（くにつかみ）として登場する。本来は農事に水を供給したりする山の神信仰から生じた神で，女神であったと思われるが，説話化される過程で男性である〈父〉が系譜的に加上されてもとの女神は娘となり，〈父〉であるオオヤマツミが男神として独立したものであろう。」(世界大百科事典 第２版の解説.より)
ということは、最初は大山祇神が女神で、水と雷と国土の女神だったのでは?
大山祇神と高籠神・雷神がもともと一人の神だとすると、
豊雲野神=大山祇神+雷神+高籠神
=アラハバキ女神でもある。
大山祇神を男神としていたなら、大山祇神=クナト大神で、
アラハバキ女神=磐長姫で、対で祀っていたのかも?
それで、
親 : 大山祇神=豊雲野神
子 : 磐長姫 =アラハバキ?? という関係も成り立つ
全ての祭神で男性でもあり女性でもある日本国霊である豊雲野大神を表していたのかも?こんな感じ?それとも、こんな?変性女子?変性男子???
右はウィキペディアより
大山祇神の神紋にそれを解く鍵がありそうなので・・・左端が大山祇神社の神紋です。
これらの紋、全て同じ意味になるのです。出雲大社の宇豆柱（うづばしら）です。(神紋はWikipediaより)
「出雲大社境内遺跡 「古代の高層社殿」ハイライトジャパン」さんのサイトよりお借りしました。
（千家家蔵）古代出雲大社金輪造営図
「出雲大社境内遺跡からスギの大木3本を1組にし、直径が約3mにもなる巨大な柱が3カ所で発見されました。これは、そのうちの棟をささえる柱すなわち棟持柱（むなもちばしら）で、古くから宇豆柱（うづばしら）と呼ばれてきたものです。(島根県立古代出雲歴史博物館サイトより」
杉を三本束ねるとこんな感じ?この神紋は・・・大神神社や杉山神社の神紋(玄松子さんサイトより)です。出雲系の神社です
出雲大社の宇豆柱のもとは、これですかね?
レンズで分光したのですが、九曜紋や出雲大社の宇豆柱とそっくりです。
ピラミッドは角と、角と角の中間の線が八方位を示していました。
大山祇神の神紋、「折敷に三文字」の角は八方位を示す。
そして三は宇豆柱です
角=光=宇豆でもあります(ちょっと覚えておいてね)
左図は「出雲大社心御柱遺跡 – 邪馬台国大研究」サイトさんよりよりお借りしました
出雲大社の九柱と同じ九曜紋なのが、熊野本宮大社の宮司家の九鬼家の家紋です。
「九曜（くよう）とは、インド天文学やインド占星術が扱う9つの天体とそれらを神格化した神である。中国へは『宿曜経』などにより漢訳された。
サンスクリットではナヴァグラハ (नवग्रह, navagraha) で、「9つの惑星」という意味である（実際は惑星以外も含む）。部分的に訳して9グラハとも言う。
土曜（聖観音）、水曜（弥勒）、木曜（薬師）、火曜（虚空蔵）、金曜（阿弥陀）、月曜（勢至）、日曜（千手観音）、計都（釈迦）、羅
羅
九曜【くよう】星紋(九曜紋)
九曜とは、古代インドにおいて、卜占に用いられた星で、羅
スサノオとクナト大神が出てきた
熊野本宮大社の主祭神はスサノオかクナト大神とされています。
クナト大神は道祖神でもあります
で、クナト大神もスサノオも星の神、と
七曜は太陽を中心とした惑星（地球を除く）を神格化したもので、これに日蝕・月蝕の羅
「聖典「ヴェーダ」では、乳海攪拌の時不老不死の霊薬であるアムリタを盗み飲んだがスーリヤ（太陽神）とチャンドラ（月神）の告げ口でヴィシュヌのチャクラムで首を切られたアスラであった。アムリタを飲んだ首が不死のラーフ、胴体がケートゥという星となった。ラーフは太陽と月を飲み込むが胴体がないのですぐに太陽と月は現れてしまい、これが日食・月食になる。」Wikipediaより
首を斬られたアスラ?火之迦具土神が首を斬られたのと同じ
無くなってしまった胴体がケートゥ=隠された豊雲野大神
九鬼家に伝わっていた九鬼神道の「九鬼文書-鬼門呪詞」『天津鞴韜秘文』で（宇宙の元津神「宇志採羅根真大神」（鬼門八神）とされていたのが［宇志採羅］神だそうです。
「鬼門八神」ということは、方位を現す。
八神=八鬼(樹・木)で八方位だ
鬼門は樹・木の門でもある。出雲大社も宇豆柱で八方位を表している
宇志採羅?ウシサラ?ウシスラ?宇志採羅根真? ウシスラネマ? 宇豆、ウズとも似てる
烏枢沙摩明王のことかな?
烏枢沙摩明王はもともと火の神。烏枢沙摩明王は古代インド神話において元の名を「ウッチュシュマ」、或いは「アグニ」と呼ばれた炎の神
「金剛夜叉明王と同尊又は対と解釈される事がある
姿型的には1面の場合三眼が多く２．４．６．８．臂など多様で手には輪宝・弓矢・剱・三鈷杵を持ち臂に蛇を纏い、火焔後背、虎皮を腰に巻くが持物も多様である。(烏枢沙摩明王‐古寺散策サイトさんより)」
この持ち物と服装はシバ神とも共通するぞ
左は烏枢沙摩明王ネットワークさんより、中はS級情報.comさんより、右はおとうさんブログさんよりお借りしました
火の神アグニ(Wikipediaよりまとめ)
ブラフマーの創造した蓮華から誕生したとする説や、太陽または石から生まれたとする説もある。
誕生後すぐに両親を食い殺したとも言われる。「アグニよ、あなたは存在する一切のものの牡牛。あなたは崇敬さるべき、闊歩するヴィシュヌ」「燃え立つときにはミトラ」
天上にあっては太陽、中空にあっては稲妻、地にあっては祭火など、世界に遍在するローカパーラ（lokapaala『世界の守護神』）八神の一柱として、東南の方角を守護するとされた。
カバラが出てきた。八神(=鬼=樹)とは八方位のことであり、出雲大社の宇豆柱でもある。
先ほど、高
九曜では羅
スサノオは牛頭天王と呼ばれるので「牡牛」でもある
鬼門八神、もともと九鬼と書いて「九かみ」と読むそうです。
九鬼(樹・木)は九柱の神、出雲大社の宇豆柱と同じです
大山祇神の神紋は烏枢沙摩明王や火の神アグニと共通するシバ神の額の三本線と同じです
シバ神の額の第三の目も表します。三俣戟も持ってます
シバ神も大自在天も三目八臂騎白牛で
出雲大社の宇豆柱も三本で一柱、八方位を現すクナト大神も道祖神でシバリンガと同じです。
大山祇神の神紋=九曜紋=シバリンガです
シバ神の乗り物は牛です。リグ・ヴェーダのなかではアスラと呼ばれてます。
ドラヴィダ的要素が濃い神で、恐れられ、なだめられる神です
(シバ神の図は全て「インド神話入門」より)
シバリンガは竈の中にあります。火の神アグニの性質もあるからです。
三叉戟は雷と言われていますが、ヒマラヤの山ともいわれます。
シバ神の最初の妻サティの身体は刻まれ、聖地になったと言われています
これも、火之迦具土神が首を斬られたり、アスラが首を斬られたのと同じ
胴体がケートゥとなるなら、豊雲野大神が香具山となり隠され聖地となったのと、シバ神の最初の妻サティの身体が、聖地になったのと対応します。
豊雲野大神・アラハバキに当る日蝕の計都星は凶兆の星とされ、釈迦(仏)とされています。
スサノオやクナト大神は羅
かなりインド神話と共通し、九曜とも対応してます。
ということは、インドから逃れた、ドラヴィダ人の子孫か、あるいは、インド経由か、それを伝承する人達が古事記や日本書紀を書いてるんですね。
豊雲野大神は日本国霊でもあるので、カグツチの死体から生まれたのは、国土の神で、大山祇神と同じです。
こうして読み解いていくと、スサノオ=クナト大神=国常立でもあるようです
カグツチの血から生まれたのは、鉱業、火、星、雷、水の神です
大山祇神社の摂社の祭神:上津姫、雷神と下津姫、高籠神はカグツチの血から生まれた神です
「『古事記』によれば、カグツチの血から、以下の神々が生まれた。
1.石折神（いはさくのかみ）
2.根折神（ねさくのかみ）
3.石筒之男神（いはつつのをのかみ） 以上三柱の神は、十拳剣の先端からの血が岩石に落ちて生成された神々である。
4.甕速日神（みかはやひのかみ）
5.樋速日神（ひはやひのかみ）
6.建御雷之男神（たけみかづちのをのかみ） 別名は、建布都神（たけふつのかみ）別名は、豊布都神（とよふつのかみ）以上三柱の神は、十拳剣の刀身の根本からの血が岩石に落ちて生成された神々である。
7.闇淤加美神（くらおかみのかみ）
8.闇御津羽神（くらみつはのかみ） 以上二柱の神は、十拳剣の柄からの血より生成された神々である。
また、カグツチの死体から、以下の神々が生まれた。
1.正鹿山津見神（まさかやまつみのかみ、迦具土神の頭から生まれる）
2.淤縢山津見神（おどやまつみのかみ、迦具土神の胸から生まれる）
3.奥山津見神（おくやまつみのかみ、迦具土神の腹から生まれる）
4.闇山津見神（くらやまつみのかみ、迦具土神の性器から生まれる）
5.志藝山津見神（しぎやまつみのかみ、迦具土神の左手から生まれる）
6.羽山津見神（はやまつみのかみ、迦具土神の右手から生まれる）
7.原山津見神（はらやまつみのかみ、迦具土神の左足から生まれる）
8.戸山津見神（とやまつみのかみ、迦具土神の右足から生まれる）」以上Wikipediaより
カグツチの血から生まれたのは、鉱業、火、星、雷、水の神
カグツチの死体から生まれたのは、国土の神である
大山祇神と高籠神はカグツチを切った時に生まれた神だ。ということは、
香具山の神を切った時=神武側が勝利して、支配下になったことの象徴ではないか?
これらの神々が新しい支配者の傘下に入った。
カグツチの血と死体は国常立・スサノオ・クナト大神であり豊雲野・アラハバキを象徴しているのだろうか?
先代旧事本紀ではカグツチは火之産霊迦具突智、火産霊神と言われています。土神 （埴山姫）との子がいます。ワクムスビです。生きて、結婚していたのです。稚産霊神がその火の産霊の力を受け継いでいました。
カグツチの死体から生まれたのは、国土の神=埴山姫なら土どうし埴山姫=豊雲野ではないか?
火産霊神と土神 （埴山姫）との子、稚産霊神は誰?
(埴山姫=草野姫=豊雲野でもある)
ところで、トイレの神様と言われてのが 『水波能売神』(みずはのめのかみ）と『埴山姫神』（まにやまひめのかみ）と『烏枢沙摩明王』（うすさ まみょうおう）です。
水の神で、水波能売神=高籠神
国土の神で、埴山姫神=豊雲野大神ということになります。
「インドラ（帝釈天）は仏が糞の臭気に弱いと知り、仏を糞の山で築いた城に閉じ込めてしまった。そこに烏枢沙摩が駆けつけると大量の糞を自ら喰らい尽くし、仏を助け出してみせた。この功績により烏枢沙摩は厠の守護者とされるようになったという。」(以上、Wikipediaより)
九曜で仏(釈迦)とされるのが、計都星です。計都星は高籠神・豊雲野大神・アラハバキに当り日蝕のは凶兆の星とされています。
そして鳥枢沙摩明王が助けます。鳥枢沙摩明王は火の神アグニ、シバ神、不動明王であり、スサノオやクナト大神、国常立でもあります。
まるでトイレの神とされ、閉じ込められた高籠神・豊雲野大神・アラハバキをスサノオやクナト大神、國常立命が助けに来たようです
というより、排泄物にされています・・・
嘔吐 物から金山神=鉱業技術・たたら
小便が罔象女=水資源
大便が埴 山姫=国土・丹土・鉱物資源
『埴山姫神』の埴の字は丹土の意味もあります。
つまりは、丹土である香具山の土です。
神武は相手方の主祭神の鎮まる香具山の土を用いた呪術をすれは、勝利出来ると考えました。
大和朝廷が勝利した後は、香具山は国見の山であり、大和を象徴する山となりました。
香具山の丹土を使えば、国を転覆出来ると考えられたから、香具山の丹土=日本国霊である豊雲野大神は隠されていたのではないでしょうか?
日本国霊である豊雲野大神の身体を呪術に使用されないように、香具山の土と豊雲野大神やアラハバキは隠されていたのでしょう
それともシバリンガもインドでは石龕に隠されているから?
だからってトイレに隠すことはないのに・・・肥は発酵して土になるから
太陽、火や雷は制限は出来ません。豊雲野やアラハバキは香具山が大和朝廷の国見の山であり、国を転覆出来る程の呪力があると考えられたから、国土・丹土(鉱物資源・鉱業)の意味が豊雲野から切り離され、水と火と雷を司る高籠神として祭られていたのではないでしょうか?
昔は丹土の土地は、鉄の産地でもありました。
たたらも村下と呼ばれる技術者のもとで、厳重に管理されていました。
国を転覆出来る呪力ある鉱物資源や鉱業の神としての性質があったから、豊雲野大神やアラハバキは隠され、香具山の土が大和朝廷によって厳重に監視され、日本の国土を象徴する意味や丹土や鉱業の神としての性質が切り離され、水と火と雷の高籠神として分離され、香具山に祀られた理由ではないでしょうか?
もちろん、鉱物資源や鉱業技術は実際の富や軍事力を生み出します。
「古事記の神々現代語訳で」さんより現代語訳を拝借いたしました
そこで、八百万（やおよろず）の神は天の安の河原に集まって、
タカミムスヒの神の子、オモイカネの神に考えさせました。
その結果、常世の国の長鳴き鳥を集めて鳴かせ、
天の安の河の川上の天の堅い石（鉄を鍛える為の金敷き）を取って来て、
天の金山の鉄を取って、鉄を鍛える工人の天津マラを求めて、
イシコリドメの命に命じて鏡を作らせ、
タマノヤの命に命じて、八尺の勾玉の沢山の連珠を作らせ、
天のコヤネの命とフトダマの命を召して、
天の香具山の男鹿の肩の骨を丸抜きに抜いて、
天の香具山の天のハハカの木を採って、占いをさせて神意を伺わせました。
天の香具山の枝葉の茂ったサカキを根が付いたまま掘り取って、
上の枝に八尺の勾玉の沢山の連珠の付いたのを取り付け、
中の枝には八尺鏡（やたかがみ）を取り掛けて、
下の枝には木の皮で作った白い木綿（ゆう）と青い麻布を下げました。
これらの物をフトダマの命が布刀御幣（ふとみてぐら…神への贈り物）として捧げ、
アメノコヤネの命が神への祝詞を申し上げて、
アメノタヂカラオの命が岩戸の脇に隠れ立ちました。」(以上「古事記の神々現代語訳で」さんより)
アメノウズメも
「天宇受売命、天の香山の天の日影を手次（たすき）にかけて、天の真折（まさき）を鬘として、天の香山の小竹葉を手草に結て、天の岩屋戸にうけ伏せ、踏みとどろこし神懸かりして、胸乳をかき出で、裳緒をほとにおし垂れき。ここに高天原動（とよ）みて、八百万の神共に咲（わら）ひき。」（『古事記』講談社より）
天の香具山のものを使わないと国造りが出来ないからこそ、アメノウズメは香具山の植物を使用しています。
「豊雲野神とよくもぬのかみ
別名
豊斟渟尊:とよくむのみこと
豊国主尊:とよくにぬしのみこと
豊組野尊:とよくむののみこと
豊香節野尊:とおよかぶののみこと
浮経野豊買尊:うかぶののとよかうのみこと
豊国野尊:とよくにののみこと
豊齧野尊:とよかぶののみこと
葉木国野尊:はこくにののみこと
国見野尊:くにみぬのみこと
見野尊:みののみこと」
……
大地創成のはじめ、浮脂の如く漂っていたものが、次第に固まる状態をあらわした神。 豊は大の意。雲は籠る・組むで、群がり固まるの意味。 また、豊かに富み足りた国の意味をあらわす神。」(以上玄松子さんのブログより)
国見野尊:くにみぬのみこと、見野尊:みののみことというのは、国見をしていた女性支配者ということである。
見=己でもあるので、己尊でもありますね。
クナト大神も「出雲國造神賀詞（かんよごと）」の中で「己命」と呼ばれている
(ちなみに見野は美濃?岐阜(クナト・岐の府)があるから?金華山もあるよ)
豊国主尊:とよくにぬしのみこと、であり、やはり豊雲野神は日本の支配者の一人であったのだ。
豊が多くの名前につくことから、豊受大神は豊雲野神であろうか?
国を造りまた転覆出来る呪力を持つと考えられたから、豊雲野大神やアラハバキと香具山は厳重に隠されてきたのでしょう。
水も生命に必要で、隠すことは出来ません。だから高籠神として祀られたのでしょうか?
いずれにしても、
豊雲野神や高籠神、アラハバキは、斬られた「羽羽」から産まれたようです。
続きます
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