とりあえずは<大阪篇>です。
というのは、「天疎・あふる・あおる・あもる(天降る)」神が他の場所にも存在し、また「天疎りつく神」がいた天香久山も四国や信濃にも存在するからです。
今回は「住吉神社神代記」にもある神宮皇后の遠征ののちに建立された廣田神社と住吉大社を調べてみました。
九州の博多にも草香江があり、こちらにも住吉大社があります。
天疎りつく神
雨降り・あふり・あぶ・虻、などと付いている山は、雨乞いという意味もあるのですが、「天疎・あふる・あおる・あもる(天降る)」神たちがいた山のようです。
天河に行く途中にも虻峠がありますが、そこも「天疎りつく神」がいた場所だと思います
詳しくはこちらをご覧ください
謎の神 アラハバキ—騎馬遊牧民族と古代東北王朝 (ロッコウブックス) by 真治, 川崎【中古】
大山阿夫利神社（おおやまあふりじんじゃ）は最初は豊雲野さんを祀ったそうですが、大山阿夫利神社から下った場所に目形石があり、そこに神代文字が刻まれています。雨降りで雨乞いが行われてきました。実際によく雨が降ります。
古くから「天降る」神たちがいたようです。目形石はこちらにあります。https://prt2.tukiyononeko.net/ooyama-mekataishi.html
向匱男聞襲大歴五御魂速狭騰尊 財の君の住吉さまはモテモテ
向匱男聞襲大歴五御魂速狭騰尊の住吉大社とペアの撞賢木厳之御魂天疎向津媛命の廣田神社の位置関係を見てみると、
住吉大社が大阪湾の東側にあり、廣田神社は西側にあります。
尼崎市のサイトより 廣田神社と住吉大社の位置関係
もう少し詳しい地図もリンクしておきます。
住吉大神 住所 大阪府大阪市住吉区住吉2丁目9−89(東側)
向匱(むかひつ)と音から見ると
向匱を向日(むかひつ)と読むと、「日の方(かた)」の意から、「日光の当たっている場所」
古代は大阪湾には草香江(日下江)があって、“ひのもと”という意味で、日本の意味もある。
草香江は九州にもありますが、今回は大阪です。他にもあると思います。
住吉大社の脇に「大和川」が流れています。
それからすると住吉大社の方が向日津(むかひつ)でOK。
「住吉神社神代記」もできるだけ矛盾がないように書かれているのでしょうけれど。
こちらは廣田神社のほうが近い場所なのですが、唐櫃六甲台(からとろっこうだい)があります。
それからすると、向匱は「むかと」と読むかもしれません。
「むかと」ですとゴロが良くないので「むかつ」かもしれません。
あるいは同じタ行で読んで、「向匱」を「むかつ・ムカデ・むかて」とも読めます。
向匱・むかと→むかつ→むかて(ムカデ・百手・百足)
銅とムカデはつきものです。
百足・百手男・・・・
つまり「銅の男」向も銅という意味ですので、「銅の港」という意味もあるでしょう。
戸=津ですので、「こうと」と読むと、狗奴・神戸で、神戸も近いです。
それに、出雲王家のご末裔「富」家は「向」と名乗ることもあったそうです。
こちらも「銅」という意味も込められているのでしょう。
「向」こう=神から、神戸となったのでしょうか?
(撞賢木厳之御魂天疎向津媛は銅山の菊理媛 甲・武甲・務古は銅の産地 廣田神社は銅の精錬地 参照)
向匱は「むかと」だとすると、銅の、とか銅の港の意味でしょう。
和同開珎はこちらで採れた銅から作られました。
向匱を漢字から探ると
匱の音読みは呉音が『ギ』、漢音が『キ』、訓読みは『匱（ひつ）』です
『貴（キ）』guiは簣（もっこ）を持つことを表す漢字ですが、中身の財貨が強調されると『貴（とうと）い』の意味が、簣（もっこ）の状態を強調すると『中身』、『空の』、『残された』等の意味になります。
『貴（キ）』guiは、両手で財貨を持つ様子を表す会意文字です。漢字の足し算では、臾（両手で持つ）＋貝（財貨）＝貴（両手で財貨を持つ。貴（たっと）い。貴（とうと）い）です。漢字の部首は『貝・かい』、漢字の意味は『貴（たっと）い』、『貴（とうと）い』です。http://huusennarare.cocolog-nifty.com/blog/2016/02/post-2141.html
「財の君」という意味もありそうですね。
あとから理由も書きますが、住吉さまはお金持ちだったのでしょう。
軍神でお金持ちの住吉さまは女神さまたちからモテモテだったようです。
どうしてお金持ちだったかというと、銅などの鉱物資源を採っていたからのようです。
「向」を「むか・むこ」と読むと、「むか・むこ」には銅などの「鉱」という意味もあります
撞賢木厳之御魂天疎向津媛は銅山の菊理媛 甲・武甲・務古は銅の産地 廣田神社は銅の精錬地 参照
匱は「はこ」という意味もありますので、銅の入れ物を持っているという意味もあるようです。
もしかしたら銅鐸でしょうか
廣田神社は甲田神社 銅が生まれる地
そして廣田神社の廣も「こう」と読むと、甲田神社と読み替えられます。
廣田神社の摂社となっている六甲山神社(武甲山・務古と同じく「むこ」)と併せて鉱山と田(銅を精錬して銅を生む場所)という意味でしょうか
塩が生まれる所を塩田といいますので、甲田で銅の生産地でしょうか。
<大阪編>撞賢木厳之御魂天疎向津媛命
六甲山頂には一週間くらいいたことがありますが、その頃はまだこんな事を調べるなんて思いもしませんから、さして参考にはなりません。
廣田神社（広田神社）
住所 兵庫県西宮市大社町7番7号
向こう【向日】=武甲・六甲で、現在の六甲山、向津で「六甲(山の麓)の港の」
務古・むこ・武甲
広田神社のあるあたりは務古水門があって「務古・むこ」という地名だったようです。
現在も武甲という駅がちかくにありますので、読みは「むこ」で務古の姫のようです。
六甲山も元々は「むこ山」だったという説があります。
住吉大社の「向い」という意味もあるかもしれません。
六甲山神社（むこやまじんじゃ）のあるかつての廣田神社の社領の六甲山が向津峰（ムカツミネ）と呼ばれていたことから、廣田神社祭神、撞賢木厳魂天疏向津媛命の奥宮としてとらえると、ご祭神は菊理媛命(くくりひめ)です。
なので、大阪の撞賢木厳魂天疏向津媛命は、廣田神社のご祭神の菊理媛命(くくりひめ)ということになります。
向「むこ」は銅の意味だとすると、
神野向遺跡（かのむかいいせき）
http://www.sopia.or.jp/kcs/maibun/kohun_jouhou/kanomukai/kanomukai.htm
神野向遺跡などは「銅鐸などを埋めて祭祀した銅の遺跡」くらいでしょうか
菊理姫は禊祓いのまえ、天照大神が誕生する前に存在していたので、天照大神とは違います。
むしろ天照大神よりも前いた元の天照大神である「天降る」神ではないでしょうか?
大阪の撞賢木厳魂天疏向津媛命は瀬織津姫ではないようです。
菊理姫(丹生都姫?)は、天照大神の前の天照大神だったかもしれません。
くくるとは注連縄のくくるか?
沖縄の方言で「くくる」は心・精神・心情だそうです。でも違うかどうかわかりません。
以前に天河弁財天の磐座に玉石を置くご神事で「七五三で〆る」と宮司様がおっしゃっててたのを思い出します。菊の節句の九月九日
九(ここの)日=くくの日(音韻変化)か?菊の節句、九は九頭竜か・・・
白山の白は九九で百から一をひいたもの
九は天や永久を意味する。大に一を足すと天です。大文字焼きの「大」は星の五芒星だそうです。
ということは星(大)と一で、天・永久
九=星
九九=星々
太一・大一は天照大神または天帝
太(大)一も天照大神のことだそうです。天帝・北極星のことかもしれませんが。
大(星)と一で「天」、天照大神または北極星
ここから菊理姫が天照大神だということになったのでしょうか。
百は、神。９９は、神になる一歩手前。「やお（八百）」「いお（五百）」などのように、「お」と発音する。 百はもも。桃の姫、厄災を祓う、祓いの神。忌杖を一とすると、９９と一で百です。
オシラ様も白神です。白山菊理姫とともにオシラ様も九九り姫です。
九九=白、お白さま=菊理姫(くくり姫)
これに対して、
向櫃は百足・百手という意味が含まれています。
九十九と百、
一は太一の「一」
丹生都姫・菊理姫と天照大神=「太一」がいっしょになると、百
出雲王家(富家)の「向」王家となります。
ただの偶然でしょうか?
これからすると、菊理姫はあの世とこの世、海と陸の境界を守る神であり、境界を分ける忌杖を撞く神であり、高天原から来た天降る向津峰(銅鉱山)の姫ということになります。
菊理媛の「くくり」は「括る」にもつながり、現在は「和合の神」「縁結びの神」としても崇敬を受けています。
菊理姫のお使いはムカデ・百足
鎌倉の今泉に白山神社がありますが白山神社の守護虫が大ムカデ(ハガチ)らしいです。
鎌倉の今泉の白山神社の大注連縄祭りで注連縄にするムカデの足には、７本のもの、５本のもの、３本のものがあって、この７・５・３を１組として合計１２組の足が作られるそうですよ。
ムカデ・百足といえば、銅山です。聖神社の銅の百足
銅の採掘穴を百足穴と呼ぶとか、百足が繁殖するように鉱業も長く栄えることを祈ったとか
大船のあのあたり、アラハバキさまがあることからも、銅も昔は掘っていたのかも。
奈良の大仏も和同開珎も住吉さまや菊理姫の銅で作られていた
ということは、六甲山や武庫平野のあたりでも、と思ったら、田銀銅山の一部を構成していて、奈良の大仏の造営や秀吉の財政を支えたとか 藤原藤太秀郷が百目鬼(どうめき)と呼ばれる鬼を退治したとする伝承があるけど、百々目鬼はこの銅銭に穴があって、鳥の目のようなことから作られた話らしく、平将門が百目鬼とされていることから、将門一族も銅鉱山を持っていた一族のようです。
白山なのに、ムカデの銅鉱山のあかがねの姫でした。
菊理姫は「九九」理姫なので、
注連縄のムカデのくくり姫、九九に百、 強力な境界の神であり、鉱業の女神のようです。
桃と百手は鬼や雷と呼ばれた人を打ち取ったことを暗示するか?
時道邊有大桃樹、故伊弉諾尊、隱其樹下、因採其實、以擲雷者、雷等皆退走矣、此用桃避鬼之緣也 今も、桃の木から魔除けの弓を作ります。 百手祭りは「鬼」にむけて矢をたくさん射る
http://www.miyajima.or.jp/event/event_momote.html
【由来】
文字の通り百手（1手2本）200本の弓矢を射る御弓始の儀式からきています。
現在は、的の裏面に甲・乙・ム（こう・おつ・なし。）の3文字を組み合わせた“鬼”に似せた文字が書いてあり、この字には「年の始めから争いごとはしない」という含みをもっています。
https://www.youtube.com/watch?v=o4KZQK3zg80
桃・もも、ムカデ=百手は「矢を沢山射て」「鬼・雷(丹生都姫も雷姫です)」つまり「鬼と呼ばれた人々」を退治したことを暗示が
縄文時代にショウリツヒメでしたら瀧姫・滝姫という意味で、それぞれの地方で違った名で呼ばれていたのでしょう。「瀬織津」という名前はアイヌ語や出雲弁の川折ということで滝姫を表した名前でしょう。
天照大日孁尊は銅と水銀と関係する
日本書紀 卷第一 第五段 一書第一
共生日神、號大日孁貴。大日孁貴、此云於保比屢咩能武智、孁音力丁反。一書云天照大神、一書云天照大日孁尊。此子、光華明彩、照徹於六合之內。 一書曰、伊弉諾尊曰「吾欲生御宇之珍子。」乃以左手持白銅鏡則有化出之神、是謂大日孁尊。右手持白銅鏡則有化出之神、是謂月弓尊。 洗左眼、因以生神、號曰天照大神 又廻首顧眄之間 則有化神 是謂素戔嗚尊 即大日尊月弓尊 並是質性明麗 故使照臨天地 素戔嗚尊 是性好殘害 故令下治根國 珍 此云于圖 顧眄之間 此云 美摩沙可梨爾
白銅鏡は銅でできています。そして銅鏡は水銀で磨きます。
天照大日孁尊の誕生には銅と水銀と関係するようです。
菊理姫は天照大神の前に天降っていた神大日孁貴かもしれません。
元の天照大神であったから、隠すに隠せなくて、出したのかもしれません。
瀬織津姫が白銅鏡に関係するとはあまり聞きません。
大日孁貴は丹生都姫なのでしょうか?
そして、月弓尊の誕生も白銅鏡に関係しています。
「ますみの鏡」といえば尾張一宮の「ますみだ」神社です。つまり「ますみだ」には「白銅鏡の生産地」という意味もあります。 同じく尾張一宮の大神神社の奥宮が大縣神社とも言われています。 大縣神社のある犬山周辺は銅も採れ、三角縁神獣鏡は犬山や尾張一宮で作られたと言われています。 そこには住吉明神の「住吉の松」とおぼしき三段になった松の模様が入っています。
廣田神社祭神、撞賢木厳魂天疏向津媛命の菊理媛命(くくりひめ)とは
港は海と陸、天と地の境にある。
住吉大社も「堺」市にある。
時泉守道者白云、有言矣。曰、吾与汝已生国矣。奈何更求生乎。吾則当留此国、不可共去。是時、菊理媛神亦有白事。伊奘諾尊聞而善之。乃散去矣。
このとき泉守道者（よもつちもりびと）が申し上げていうのに、「伊弉冉尊からのお言葉があります。『私はあなたと、すでに国を生みました。なぜにこの上、生むことを求めるのでしょうか。私はこの国に留まりますので、ご一緒には還れません』とおっしゃっております」と。このとき菊理媛神が、申し上げられることがあった。伊奘諾尊はこれをお聞きになり、ほめられた。そして、その場を去られた。(ウィキより)
菊理姫はあの世とこの世の境で何か一言伊奘諾尊に申し上げた。まるで「一言主」のようです。
百手祭りは、各地で行われていますが、桃手祭りと書くところもあるそうです
百=むか・もも=桃=銅
百=むか・もも=桃=銅
百足は百手のようです。
日本には「百百」あるいは「百々」で「とど」と読み、美作や信濃上伊那では「どうどう」、「百目木」や「百目鬼」、「どめき」または「どうめき」と読む。百は「ももたび（百度）」
百=むか(銅)・もも=桃=銅
桃の節句は三月三日、
九九=白で、
菊理媛命がご祭神ならば、あの世とこの世、現世と冥界の間を司る神、かと。
九九百で「くくど・潜戸」潜り戸、賽の河原の意味も菊の理、七五三で「くくる」注連縄でもあり、境界を守る神でもある。
伊弉諾は地上との境にある黄泉比良坂（よもつひらさか）の麓まで逃げてきた時に、そこに生えていた桃の実を3個取って投げつけると、雷神と黄泉軍は撤退していった。 この功績により桃の実は、イザナギ命から「意富加牟豆美命・オオカムヅミ命」の神名を授けられる。
今泉の白山神社の毘沙門天も菊理姫も「ムカデ・百足」をお使いとしています。
そして百足といえば聖神社の銅の百足です。
それに和同開珎はこのあたりでとれた銅で作られました。なので「むこ」は銅という意味だと思います。
毘沙門天も軍神ですが、住吉さまも軍神です。
ホツマの瀬織津姫の「天疎」は作り話 饒速日が階段を降りたからではない
今まで読んでこられて、ホツマの饒速日が宮殿の階段降りて「天疎」りたから、瀬織津姫が「天疎向津媛命」というのは作り話ということがおわかりになったと思います。
住吉さまは出てくるけど、饒速日は出てきません。
瀬織津姫が元になって国が乱れたのなら、ホツマでは饒速日は家庭すら治められない暗愚の君主であり、君主として失格です。
ホツマの饒速日は作り話ですので、「天疎向津媛命」の解釈を読むと、古代人が書いた書ではない事が暴露されてしまってます。
だからといって、ホツマツタエの内容が全て違うということではありませんので、念のため。
ホツマツタエの作者は、江戸時代くらいの人でしょうか?ホツマが本居宣長チックだと思うのは私だけでしょうか?
ホツマツタエの作者は、神代文字はご存知でも、万葉仮名には詳しくなかったのでは、と思います。それと現代人のほうが古代の気候やら考古学の知識があります。
それでホツマの作者は「天疎」の解釈が上手くできなくて、饒速日が階段を降りたから「天疎」という話を作り、瀬織津姫が「天疎」というようになった話を作ったのだと思います。
廣田神社の撞賢木厳之御魂天疎向津媛命は元の天照大神の菊理姫かもしれません。
もしかしたら、縄文時代の温暖期が終わって、高山から暖かい平地に降りてきたから「天疎る」かもしれないです。
忌杖撞く銅の山の女王 菊理姫とお金持ちの鉱山王の軍神住吉さま
これは大阪編ですので
撞賢木厳之御魂天疎向津媛命は瀬織津姫ではなかった
大阪でも撞賢木厳之御魂天疎向津媛命は瀬織津姫ではなかったです。
まだ続きます。
